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易经占卜图解

周易铜钱占卜的方法?(我要最正式的)

还是我来说把。。。三个铜钱 最好是康熙的。用康熙有三个原因
1:他在为时间最长
2:他是个盛世
3:他寿命长
1:把三个铜钱放手心两手捧住。把你要测的事情想1--5分钟。(之前最好洗下脸和手)
2:丢下去 看一个背为少阳 二个背为少阴 三个背是老阳(既是变爻阳变阴) 三个字为老阴(既是变爻阴变阳)
摇六次。只有开始要想后面六次连着摇。。。
八卦不是六爻吗? 第一次排在最下面 从下往上 就的出了。。

周易和塔罗牌的原理详细解释

一、周易的原理
《周易》有四个方面的基本内容:象、数、理、占。理方面的内容,首先是哲学原理。这部分内容可参见“《易》之为书”部分。《周易》的哲学思想对后世影响极大,尤其是它的宇宙生成观,后来成为我国诸子百家世界观的基础。要揭示《易经》的内容,必须有较为深厚的哲学基础。
天文学原理。《系辞·下》说:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦。”可见八卦是根据天象、地宜等制定出来的。天象指的就是天体的运动现象。汉代人讲《易》,经常要联系到天象,把当时的天文学当成《周易》的基本原理之一。天体的运行,除日月外,最明显的是星辰运动。我们的祖先生活在黄河中下游地区,用现代的天文学知识说,在北纬36度这条线附近。北极星在北极的正上方(稍有偏斜)。站在北纬36度观察北极星,它高出北方地平线36度,相对稳定不动。以36度为半径在天体上划个圆圈,这就是可见的天空。在可见的天空里,因地球的转动,在不同的季节可观测到周天的恒星圈。这个恒星圈就是古人说的二十八宿。二十八宿绕北极回环不停地转动,形成天体的一个座标,这个座标对今人的观察依然具有作用,它以北极星为中心。北极星就是古人说的北辰,人们认为它在中央不动,是天帝,有时称太乙、太一等。如果把它比作一个钟表的中心点,它的指针就是北斗七星。北斗中的天枢、天漩、天风、天权四星象一个勺子头,称斗魁或漩砚,玉衡、开阳、摇光三星象一个勺子把,称作斗柄。斗魁的前二星与北极在一条直线上不变,整个北斗星则是围着北极旋转。二十八宿犹如钟盘上的刻度,在天体这个大圆周上排开。东方七宿是角、亢、氏、房、心、尾、箕,象苍龙。北方七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁,象龟蛇。西方七宿是奎、娄、胃、昂、毕、微参,象白虎。南方七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸,象朱雀。斗柄是顺时针方向转,而按座标观察到的太阳月亮则是逆时针方向转。再加上金、木、水、火、土五星的运行,这就是天体运行的一个大致轮廓。我们习惯于一个圆周为360度,而《周易》的圆周取象于天盘的运转,按天地日月的运动,精确地说,一个圆周是365 V4度。古人根据日月星辰的运动情况制定出历法。见于文献的,最古的是《夏小正》,其次是《尧典》。春秋时的《管子》里有些记载,再后是《礼记·月令》。秦朝时的《吕氏春秋》也有《月令》。汉武帝时,巴郡落下阂运算转历,推步晷刻,以太初元年十一月甲子日夜半朔冬至而名节令,察寒暑,制定出有名的太初历。但这些记载都是尧以后的事情,伏羲氏时代是个什么样子,没有文献可证,我们只能按传承去推论。大致说来,春秋时的历法是古四分历。四分历规定一个回归年长度为3651/4日,在十九个太阳年中插入七个闰月。因为岁余1/4日,故名四分历。这种历法就是在春秋末年,已是当时最先进的历法。
依据汉人的说法,《周易》中的另一个原理是纳甲。从《周易》的卦爻辞中看,当时人们已经用天干记日,这是一个事实。但天干怎样与八卦搭配在一起,比较起来,纳甲说较为合理。关于纳甲的原理,现在能见到的典籍,始见于京房的积算法,但京房没有作出说明。他的作法是把十天干配在八卦上,乾卦配甲壬,坤卦配乙癸,震卦配庚,兑卦配了,巽卦配辛,民卦配丙,离卦配已,坎卦配戊。魏伯阳在《参同契》里用月象说明这样搭配的原理。他说:“三日出为爽,震庚受西方。八日兑受丁,上弦平如绳。十五乾体就,盛满甲东方。赡蜍与兔魄,日月气双明。赡蜍视卦节,兔者吐生光。七八道已讫,曲折低下降。十六转就统撰辛见平明。民直于丙南,下弦二十三。坤乙二十日,东北丧其朋。节尽相禅与,继体复生龙。壬癸配甲乙,乾坤括始终。”他把一个月内月亮的变化分出六个步骤,初三是月芽初吐为“爽”;初八是上弦月,称作“上弦平如绳”;十五是满月,称作“盛满”;十六是满月开始消退;二十三是下弦月;三十是月晦;初一是月朔。按天干的方位与八卦的卦画之象一搭配,震卦犹如月芽初吐,月亮晚上在庚(西)方出现,所以震配庚。兑卦犹如上弦月,月亮在初八晚上出现在丁(南)方,故兑配丁。乾卦三画皆实,犹如满月,月亮十五晚上出现在甲(东)方,故乾卦配甲。巽卦下爻变虚,犹如十六开始消退的月亮月亮在十六日早晨从辛(西)方退去,故巽卦配辛。艮卦犹如下弦的月芽,相当于二十三的月亮,月亮于二十三早晨在丙(南)方消退,故民配丙。坤卦三爻皆虚,犹如月晦,月亮是三十日光明在乙(东)方消尽,故坤配乙。上半月据月出之方取象,下半月据月消之方取象,取阳顺阴道月亮消长盈虚之理。至于壬癸,因为是在北方,每月之内日月在北方相会一次,所以壬配乾,癸配坤。戊己在中央为土,戊为阳土,己为阴土。坎得乾卦中爻(坎三),故坎配戊;离得坤卦中爻(离三),故离配己。所谓“七八道已讫”是说七八一十五,十五之后月亮满极,上长之道已到尽头。“曲折低下降”是说月亮西垂开始消退下降。“十六转就统”是说十六又开始走上向下消退的轨道。
关于纳甲的学说,还须说明的一点,是魏伯阳认为“坎离”是乾坤之用,就是说乾坤是阴阳的本体,坎与离是阴阳的作用,乾是太阳,表现在离上;坤是太阴,表现在坎上。所以以离为日,因为离是太阳;以坎为月,因为坎是太阴。按大自然运动的秩序,是太阳每年一个终始(实际是地球绕太阳一周);月亮是每月一个终始(实际是月亮绕地球一周),所以每月太阳与月亮会合一次。古人把这种对于天象观察所得到的结论运用到《周易》中来,并不是生造出来的。
《周易》里还可以见到五行学说的原理,虽然不如汉代人说的那样浓重,但五行的属性还是有的,比如地为土,黄色,土爱稼稿,味甘等等。这部分内容与交辰、十二律吕等原理因为卦爻辞中显现的不多,不作详细介绍。想了解可参考朱震《汉上易传·卦图》部分。
二、塔罗牌的具体原理
http://zhidao.baidu.com/question/18520167.html

易经占卜如何取卦象?

蓍草演卦
古人占筮用蓍草,通过三演十八变方求得一卦。此法为最早的八卦筮法。
此法甚繁。
原文如下:
“大衍之数五十,其用四十有九。分二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇于勒以象闰;五岁再闰,故再勒而后挂。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。”
我觉得这种方法好麻烦,所以从来没用过。
以钱代蓍法
以钱代蓍法相传是战国时的鬼谷子独创 ,具体方法如下:
请准备三枚铜钱进行摇卦,乾隆币最佳(如实在没有,请依此理取其它类似钱币)。
无字的一面叫做“背”,你需要记下每次摇卦出现几个“背”,共摇6次成卦。
具体操作步骤:
1、三枚铜钱放于手心,双手合扣,意念集中于所测之事(比如想一分钟左右)。
2、然后晃动手中的钱并撒手落下(第一次),记下反正:
可能出现四种情况:一个背(记作 .),两个背(记作 ..),三个背(记作 O),没有背(记作 X)。
3、重新拿起铜钱,并晃动撒手落下(第二次,无须再想一分钟,但意念仍要集中),记下反正,记法同上。
4、重新拿起铜钱,并晃动撒手落下(第三次),记下反正。
5、重新拿起铜钱,并晃动撒手落下(第四次),记下反正。
6、重新拿起铜钱,并晃动撒手落下(第五次),记下反正。
7、重新拿起铜钱,并晃动撒手落下(第六次),记下反正。
此时一卦快成了,结果记录示例如下:(顺序一定要记录正确!)
上述方法简单易用,是我常用的方法之一。
邵雍梅花易数时间起卦法
梅花易数起卦方法众多而灵活,最宜掌握应用的是时间起卦法。
时间起卦法比较好掌握,主要是依据年的十二地支数(如子一数鼠二数也)加阴历月、日数之和的余数取数,取卦以先天八卦数,如乾一数,兑二数也:
1 、年数+月数+日数,得到的总数除以八,所得的余数为上卦数。
2 、年数+月数+日数+时数,得到的总数除以八,所得的余数为下卦数。
3 、年数+月数+日数+时数,得到的总数除以六,所得的余数为动爻数。
说明:
A、年与时的数取其地支的序数,如子为1,丑为2等,月和日的数取其农历月份的序数,如:正月取“1”、十月取“10”;农历为初一则取“1”、农历为二十八则取“28”,等等。
B、卦数为先天八卦序数。
C、如果同一时辰内需要测几件事,可以年月日时数加占测人姓氏笔画数的方法。也可让占者自由报一数分别加于以上三数中再除。按此法,心想、有兆、所见、所闻都可起卦占测。
二仪数法
此法用心念思维所测之事,然后心生一数,作本卦,心生二数作变卦,配成卦象。所用的数从1到64,心念可从1至1000,心数大于64,则整除64,按伏羲六十四卦次序数配成卦象。变爻已含其中。
四象数法
二仪数法虽简单,但六十四卦序数记忆较繁,不适应个人随时随地占测的需要。四象数法则相当方便,此法用心念思维所测之事,然后心生一数,作本卦上卦,心生二数,作本卦下卦,心生三数,作变卦上卦,心生四数,作变卦下卦,配成卦象。所用的数从1到8,心念可从1至100,心数大于8,则整除8,按先天八卦序数配成卦象。变爻已含其中。
六爻数法
此法用心念思维所测之事,然后心生一数,作初爻数,心生二数,作二爻数,心生三数,作三爻数,心生四数,作四爻数,心生五数,作五爻数,心生六数,作上爻数,配成卦象。所用的数从1到4,心念可从1至100,心数大于4,则整除4,1为阳爻,2为阴爻,3为阳爻变,4为阴爻变,配成卦象。

有没有《易经》的图文解释,最好是每个卦象都有

图文?易经的图不就是卦象么?文就是卦辞爻辞啊。每个卦不可能对应于有限的具体事物的,卦都是象征意义的。
楼主要是想要跟实际能联系一些,能参照一下的书的话,有一本书叫做《高岛易断》,里面收录了500多个卦例,楼主可以学习一下,且高岛的占例都是事前发表于报纸等的,他的占卜当时的日本内阁都很重视,很有借鉴意义。

有相信《易经》预测的吗

相不相信《易经》预测,我认为应该先明白易经的几个特性,自然就明白了
自天佑之,吉无不利,这句话我们重复好几遍了,就是提醒我们要自己去了解天理,顺从自然,就会得到吉祥。也就是说,我们所重在人,在自己。其实《易经》就是把自然的规律转移到人事方面的伦理。所以伦理是从自然来,自然那么有秩序,是谁在管呢?如果伏羲氏当年说是神在管,那我们就产生宗教了,他没有,他说是阴阳的互动,是自然的孕育,并没有什么特殊的主宰,是两种不同的力交互作用,很自然地产生万物,不断运行。
《易经》怎么能够那么神?我们用一个神字就表示它很神奇,很神妙,很高明,就是因为它有三个特性。《易经》超越了所有神学、哲学、科学,它涵盖了那么多东西,是因为它有这三个特性。
第一,《易经》具有模糊性。说起来真的是外国人所讲的,很好笑,它很模糊,因为就那么几个系统,就几个花样,几个符号,其他都没有,给人很大的想象空间,你怎么想它都有道理。因为它简单明了,才能够作用这么大,如果它本身就很明确,它就只能适用于某一个领域,其他领域就说不通了。它的模糊性影响中国人很深。我们讲话经常不喜欢讲得非常清楚,都是点到为止。大致如此,这四个字很重要,对中国人影响太大,大致如此,其他的你自己去想。为什么?因为我们知道一切都在变,如果事先都说得非常清楚,又说不能变,那一定行不通的。这就是制度化没有办法应变的最大的苦恼。这样我们才知道,小孩要出门了,中国的父母只讲一句话,小心一点,就这一句话,永远不会错的,因为我们无法预料得到未来的变化。《易经》的模糊性,让我们怎么解释都对,但是要言之成理,而且要会通到本源上面来。只要不违背太极生两仪,一阴一阳之谓道,这个根本的道理就好了。
第二,《易经》有很大的灵活性,周文王所写的卦爻辞,我们这样解释也对,那样解释也对。所以《易经》非常灵活,怎么讲怎么对,怎么讲怎么不对;对的里面有一些不对,不对的里面有一些对。道理是活的,《易经》是讲道理的。这一点对中国人影响太大了,大家真的要花点心思去想一想。西方人right is right,wrong is wrong,不可能说对里有错,错里有对。因为西方是讲分的,对、错就是分开的。中国人没有,我们知道绝对对的部分太少了,圣人有时候也会犯错的,神仙打鼓有时候也会打错的;绝对错的人太少了,终归有一些道理的。所以清官难断家务事,哥哥打弟弟,谁对谁错真的搞不清楚,因为一个巴掌拍不响,能说谁对谁错呢?而且就是因为不清楚,所以我们才要慎断是非。是非要慎断,而不是明断。我们今天很喜欢用明断是非,那是很难的。关于唯心、唯物,我们中国人是不会去争的,我们会认为两种都有道理。但西方人要争的,有外国人问我:“你们是什么主张呢?”我跟他们讲:“我们很少在这方面去琢磨,因为这都是你们西方弄出来的学问,如果要我们讲,中国人只有一个论,叫唯道论。唯道里面有唯心,也有唯物,只是轻重不同。”
第三,更妙的,叫做空白性。你看西方人画画,他一定全张都要涂得满满的,否则就是未完成的作品。中国人哪里有?中国人一张纸上,这里画一只鸟,那里画一朵花,旁边点几点,就是下雨。然后盖个图章,签个名,留下很多空白。我们会不会觉得中国人这样子是偷懒?不会,我们觉得这样才有想象的空间,如果全部都布满了,那我们还想什么?那就只是看了。一张有空白的画,西方人认为没有画完,要把它补全。我们却认为这个画家尊重看的人,所以一张国画的意境是怎么样,十个人来看,就有十种意境,这才是符合自然的。
这样,我们就慢慢更深一层地了解《易经》,以及它对我们中国人的影响。可是,这套学问在很早很早以前,民智未开,知识不普及的时候,如果这样讲,谁听得懂?所以《易经》本身的命运也是很坎坷的。这跟《易经》里面所讲的一切事物变化过程中都会不断地出现险阻、艰难,是一样的道理。艰难险阻,不是很艰难就是很危险,常常受到阻碍,这样好不好?看起来不好,实际上这样才是好的,因为这样人类才能够学习,才能够磨炼,才能够增进自己。一个人从小到死都很顺,他等于白活了,他来这一趟,就只学会了四个字:吃喝玩乐,其他什么都没有,这算什么人生?人生经过更多的磨炼,才会更成熟。《易经》本身也是经过磨炼的。

易经为什么能够预测人的命理

易经为什么能够预测人的命运和生死寿夭,贫贱富贵,吉凶祸福呢?其实就是利用易经里的阴阳八卦原理,掌握五行的旺相休囚死,结合事物的发展规律,使之旺之不极,衰之不绝,万物才能生生不息,自然界才能风调雨顺,人畜才能随着四时的季节变换敷衍后代男耕女织。易经告诉了人类的生存之道,无论做什么都要与时俱进,适可而止,旺者泄之、制之、克之,衰者生之、补之、迎之,保持中庸之道,方可趋吉避凶,衣食无忧,乐之有余,百害无侵。人类为什么逃脱不了这么多的灾难和病痛,归根结底就是一个“贪”字。“贪”字过了头就会惹来灾难和病痛,如果人的“贪心”不除,就是易经上说的违反了阴阳之法,失去了平衡的关系,就会导致某一五行产生物极必反的结果。
比如说,人,若过于贪“官”,就会巴结上机,拍马溜须,讨好上司,因为在易经里把五行配六亲就表明的很形象了,只有财才能生官,所以想当大官就必须要有钱财去生,而财又从哪里来呢?在易经里说的财要靠子孙来生,那么子孙又是谁呢?在官而言子孙就是我们的老百姓,而官是生印的,印又代表着权利,文书,印又是克制子孙的五行,所以当官的想要钱就必须要,先巧立名目,苛捐杂税,就什么文件都会下发强制老百姓(子孙)要钱,所以就会损害老百姓的利益,形成恶性循环,官是升上去了,可触怒了老百姓(子孙)。在易经里能克制官的就叫子孙,官大又克身(自己)这形成了官逼民反,古语说的“民不举官不纠”就是这个道理,所以说,贪官必贪财,贪财必损印(权利),是必要闹出官灾的灾难。如果我们夏天过于贪凉,就会使人们的经络受到损害,人们只知道一到冬天就说这里疼痛,那里疼痛,凡是筋骨疼痛都是夏天“贪凉”造成的,绝对不会是冬天里得的毛病。而冬天过于贪暖就会感冒受凉,一受凉就会发烧,这就是中医学上说的寒及生热,热及生寒,旺及必衰的道理,宇宙的万物都是这个规律。太旺了就会往相反的方向发展,一种物种灭亡了就会跟着数种物种相继的消失。所以我们人类也是如此,无论做什么都要留点余地,我在一篇文章上写道“天道忌满,人道忌全”说的就是这个道理,呵呵呵,可惜,我把人从出生都快写到死了,个别人还自认为是在研究易经的都还没有看个明白,悟出个道理来,还来给我摆什么大道理,只怕我把大道理写出来一些自认为研究易经的连见都没有见过呢!
理解了易经,就容易了解了万物的生存之道,也就好掌握人生的吉、凶、成、败和生、老、命、死,苦的循环轨迹了。万变不离其宗,只要掌握了易经的原理和阴阳互动的规律,明白了天、地、人、物的互用关系就能知道事态的发展和变化,人的吉凶祸福就不难判断了。难的不会,会的不难,人们往往会认为易经很难,很复杂,其实只是人们没有弄通其理,未知其意。我在前面的文章就说了,易经的知识其实就在我们的身边,在我们的生活里。我们都知道“抽丝剥茧”的道理,只要找出了头续,循序渐进的由浅入深,还得要有锲而不舍的精神,才能达到了解、知道、学会易经。我们都会在易经的书里看到,真的在说,假的也在说——“善易者不占”这句话。其实说都会说,写也都会写,能有这个境界的又有几个呢?我在文章里还写了这么的一句话:“万般神通皆小术,惟有空空是大道”,说的就是“善易者不占”,易经的最高境界并不需要起卦、排八字,表面上什么方法都没有,没有任何的形式,就能知道人的吉凶祸福,这就是“善易者不占”。如果能达到这个境界的,就必须要修炼成天人合一,通天地契鬼神之能。那么能通天地契鬼神,就是借助外来的信息传导给自己才能达到。那么又怎么才能做到与天地鬼神相通呢?就是我说的必须要有:缘,德,悟,善,勤这五个条件。无缘,则天地鬼神不通;无德,则六根不净;无悟,则不知其意;无善,法则不灵;无勤,则心不进取。所以学易经容易,达到大师的水平不容易。可想而知,现在的大师又有几个是真的呢?
希望喜欢易经的朋友多思多悟不要只知道每天抱着书在那里硬找,书翻破了,内容会背了,就认为学完了。其实易经真正的知识在书本以外,在大自然当中,在滚滚红尘之中。理论只能让你明白其理,要你多去注意,善于观察、探索、领悟,易经的真正意义并不是让人只会背几句书歌子,掌握一招半式。书本写出来的必定是有局限性的,不可能面面俱到,这就是为什么现实生活中的千头万绪什么样的问题都可能发生。所以一旦有人问你书本以外的东西,你就只好有用一句“阿弥陀佛,天机不可泄露”了。唉一一白白地浪费时间!